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    敦煌學輯刊

    敦煌學輯刊

    北大核心

    CSCD

    CSTPCD

    CHSSCD

    CSSCI

    Journal of Dunhuang Studies
    本刊自1983年創刊以來，先后發行46期，從2005年起，本刊從原來的半年刊改為季刊，經過二十余年的風雨，本刊取得了長足的進展，已經成為敦煌學研究交流的重要窗口。
    • 發文量：1411
    • 被引量：417
    • H指數：4
    • 開始收錄時間：1980(1)
    • CNKI綜合因子：0.139
    • 維普期刊影響因子： 0.24
    • 萬方期刊影響因子：0.18
    • 創刊時間：1980
    • 國內刊號/CN：62-1027/K
      國際刊號/ISSN：1001-6252
    • 發行周期：季刊
      郵發代號：-
    • 主管單位：中華人民共和國教育部
      主辦單位：蘭州大學
    敦煌學輯刊-聯系信息
    • 主編：鄭炳林
    • 電話：0931-8913310
    • 郵箱：[email protected]
    • 地址：蘭州大學一分部衡山堂五樓
    • 郵編：730020
    敦煌學輯刊-獲獎情況
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    敦煌學輯刊 >2023年第1期

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    共4384條結果
    • 摘要：天寶十四載(755),唐朝爆發了安史之亂.為了對付叛軍,唐中央抽調了部分西北邊兵到內地平亂.不久之后,吐蕃就興兵攻占了唐西北的隴右、河西地區,繼而控制了西域.歷來治史者多以“邊防空虛”來概括唐失河西、隴右于吐蕃的原因,鮮見學者從其他方面做過解釋.雖然部分邊兵被調離了西北,傳世的敦煌文書卻表明河西與西域留守的軍隊戰斗力不弱.比起軍隊的內調,邊地各州、軍在防守的過程中缺乏協作以及邊將和外族部落的離心對西北戰局的影響更為顯著.而隴右東部爆發的部落叛亂演變成唐西北的嚴重邊患,又為吐蕃的入寇提供了便利.這些都是唐中央對西北邊地控制力減弱的表現,也是唐失河隴的重要原因.
    • 摘要：根據古敘利亞文書《馬·雅巴拉哈法主和拉班·掃馬傳》記載可知,蒙元時期兩位景教僧侶拉班·掃馬和馬古斯前往耶路撒冷朝圣,這一時期中西交通的空前發達是他們西行得以成功的首要條件.經過分析可知,布哲《忽必烈時代之景教僧》書中關于西行景教僧受忽必烈派遣之說法證據不足,應當存疑.二僧自汗八里出發,最佳路線選擇是經歸化、夏州(或中興),走納憐站道至永昌路,而非佐伯好郎所言溯黃河而上經蘭州再至涼州.
    • 摘要：敦煌石窟藝術作為一種宗教美術,有其自身的獨特性.結合相關敦煌遺書,以莫高窟曹氏三窟為中心,可以推知:敦煌石窟藝術呈現對象的范圍是特定的;其呈現時間是在具有特殊意義的日子和事件中體現.
    • 摘要：靖邊魚頭寺石窟始建于北魏末至西魏時期,在北宋/西夏、明、清時期均有興建和重修活動.魚頭寺石窟保存有北朝、北宋/西夏、明、清等不同時期的造像和壁畫,是榆林市境內現存較早且延續時間較長的一處重要石窟.本文在對魚頭寺石窟詳細調查的基礎上,對石窟年代、重修情況、造像題材等問題作了初步分析.
    • 摘要：喪葬期間通過講唱勸孝、勸善、詠佛等內容以超度亡靈、勸化眾生的活動,可統稱為“勸孝”活動.勸孝的地點,可能在由都司或寺院設置的道場上,或者在施主家中.勸孝儀式上多講唱十恩德、父母恩重贊、孝順樂、行孝文、勸善文、董永變、舜子變、目連變等孝敬父母為主題的作品,另外五會念佛贊文、佛本生故事太子故事,以及歷史故事、民間傳說等也是勸孝儀式上常見的講唱內容.而這些文學樣式在今天很多地方的喪葬儀式上仍有廣泛流傳.
    • 摘要：中國本土固有冥界觀涉及黃泉、泰山以及酆都等概念,這代表了古人對死后世界的認知.漢代佛教的傳入,其地獄及生死輪回思想逐漸與中土原有冥界觀相融合,逐步構建成地獄十王信仰體系,使得古人生死觀、宇宙觀發生了改變,中土冥界觀更加豐富且極具系統性.
    • 摘要：中唐早期石窟藝術開時代之新風,裝飾圖案廣泛吸取西域外來文化,在承接前期余緒的同時并有發展和突破,藻井圖案發展出新的樣式.這一時期藻井小而深,井心圖案簡略,茶花紋和平瓣、卷瓣蓮花成為井心圖案的代表紋飾,寶相花不再流行,盛唐藻井圖案的盛大輝煌氣勢被吐蕃工整、纖巧之風取代.圖案設色方面另辟新境,剔填法取代疊韻法,敷彩棄繁從簡.
    • 摘要：王卡《敦煌道教文獻研究》一書是集大成的敦煌道教文獻目錄,但仍有部分敦煌道經寫卷該書失收.后來雖有一些學者做了補充,但仍未補全,且有些定名和綴合也有問題.此文收集了前人未發現或未正確定名、綴合的三十余件敦煌吐魯番道經殘卷,并分別做了定名、綴合和簡要描述,并著重對中國國家博物館所藏的一件吐魯番佚道經殘片的宗教思想做了考證.
    • 摘要：炳靈寺石窟的開窟年代最早可上溯到《法苑珠林》所記載的“晉泰始年”(265),西秦—北魏時期炳靈寺的名稱為“唐述谷仙寺”,到唐代時稱作靈巖寺或龍興寺.據專家考證,“炳靈寺”一名出現唐寶應二年(763)以后,這時候正是吐蕃開始控制炳靈寺所在的河州地區,“炳靈”源于吐蕃(藏)語“仙巴本郎”的音譯,意為十萬彌勒洲.但是一個時期以來,學術界掀起了一場關于炳靈寺名稱來源的爭論,“炳靈”在“十萬佛”與“非十萬佛”之間爭論不休,徘徊不定,這應該是一場十分有意義的爭論,此文就這一問題作以闡述,以求教方家.
    • 摘要：大足石窟遍布重慶市西郊大足縣境內,被公布為各級文物保護單位的石窟造像有75處.此文選擇北山、寶頂山、石篆山、石門山、妙高山等五處紀年較多、保存較好的石窟寺,運用考古類型學方法,將佛衣與菩薩衣分為兩期,第一期約晚唐五代時期(約892-965),第二期約兩宋時期(1078-1252).晚唐五代流行中衣搭肘式和通肩式佛衣,承襲中原文化;兩宋時期流行的露胸通肩式佛衣,反映了地方文化盛行的獨特面貌.
    • 摘要：近十多年來,日本杏雨書屋藏“富岡文書”《一神論》(羽460)和“高楠文書”《序聽迷詩所經》(羽459)之真實性受到林悟殊、榮新江先生質疑,認為其或為近人編造之贗品.其中林先生質疑證據之一是《一神論》存在“肉”、“宍”,“因”、“囙”,“輿”、“與”,“作”和“(作)”等并寫現象,然而上述同字不同形寫法并用的現象亦存在于諸多公認敦煌藏經洞寫本真跡,因此不能將同一件寫本存在以上字體并行現象視為贗品之證據.相反依據以上兩件寫本影印件,從字形角度作了進一步分析,結果表明《序聽迷詩所經》、《一神論》未顯示出作偽痕跡.
    • 摘要：史前時代中國起源的粟黍和西亞起源的小麥、大麥在河西走廊雙向傳播過程的研究,對于認識歐亞大陸東西方文化交流的歷史具有重要意義.文章通過梳理和對比河西走廊及其鄰近地區考古遺址出土的植物大化石、骨骼碳氮同位素結果和種子碳十四測年結果,探討距今5000-3000年粟黍西漸和麥類東傳的時間和路線,認為在距今5000年前后隨著馬家窯文化西進至河西走廊,粟黍農業在距今5000-4400年傳播至河西走廊并得以發展,在距今4400-4200年傳播至歐亞草原中部哈薩克斯坦地區.另外,距今5000-4500年小麥、大麥已經在歐亞草原中部廣泛種植,并向北傳播至南西伯利亞等廣闊的北方草原地區,在距今4000年左右可能通過南北向河谷傳播至河西走廊地區.西漸的粟黍作物和東傳的麥類作物對河西走廊及其鄰近地區人類生業模式產生了重要影響.
    • 摘要：此文利用美術史圖像學方法,探討了維摩詰經變與其他圖像的組合關系,指出初唐維摩詰經變與千佛環繞式說法圖組合,并演化為與西方凈土經變、彌勒下生圖像組合形式,強調了凈土信仰內涵.至盛唐東方藥師經變取代彌勒下生圖像,與維摩詰經變、西方凈土經變組合,中唐及其以后這種組合成為主流形式,同時還增加了其他經變配合表現,但維摩詰經變附屬凈土信仰的構成意涵并未改變.進入五代兩宋時期,部分實例形成以維摩詰經變和勞度叉斗圣變為主體的圖像構成,應與佛教節齋日等活動關聯.
    • 摘要：1946年至1948年,張舜徽先生任教于國立蘭州大學、西北師范學院.在西北任教的兩年多時間,是他學術研究生命中的重要時段.教學、讀書之余,他憑借地理之便,積極搜求西北文獻和敦煌學文獻,最終利用敦煌古寫本《說苑·反質》殘卷,撰成了《敦煌古寫本<說苑>殘卷?？庇洝芬晃?《?？庇洝肥菑埾壬鼗蛯W研究的重要成果,不僅對研究《說苑·反質》有所補益,對后世研究敦煌學文獻、開展文獻學理論探討都有一定的參考價值.
    • 摘要：鎖陽城遺址作為“絲綢之路:長安一天山廊道路網”的重要組成部分,于2014年6月22日入選聯合國教科文組織世界文化遺產名錄.此后,有關鎖陽城遺址考古史的研究,日益引起學術界的關注.斯坦因是鎖陽城遺址考古的奠基人,他于1907年6月第一次在鎖陽城遺址進行考古學調查,其觀察結果應為鎖陽城遺址考古史的基礎.迄今為止,中外學術界對于斯坦因鎖陽城遺址考古活動的了解,主要依賴于其報告書《契丹沙漠廢墟》和《塞林底亞》.但由于種種原因,這兩部著作都沒有提供斯坦因在鎖陽城遺址考古的具體日期和細節.本文作者主要依據英藏斯坦因第二次中亞考察日記等材料,對斯坦因在鎖陽城遺址考古的前后過程進行了初步的研究,揭示了斯坦因鎖陽城遺址考古的時間順序和工作經過.
    • 摘要：歲時節日是古代中國人開展游藝娛樂活動比較集中的日子,因此備受人們喜愛.敦煌文獻中記載有反映敦煌地區民眾在歲時節日中進行豐富多彩的娛樂活動的材料,論文以上巳日、端午節、七夕節等相關節日為中心,對記載在其中的娛樂活動進行論述,以期對敦煌地區的游藝文化研究有所貢獻.
    • 摘要：中國國家圖書館新發現的陸翔《敦煌學著述考》可能是學界第一部對敦煌學各個方面研究成果進行學術評判的學術史著作.此書把宣統元年(1909)至民國三十三年(1944)之間的相關敦煌學成果分“紀述”、“敘錄”、“錄文”、“傳真”、“考證”五類分別做了考釋,體現出了三方面的學術價值:一、便于讀者了解所列成果的相關信息;二、作者擁有獨立的考證或見解;三、此書透露了一些獨有的信息.
    • 摘要：根據統計,敦煌莫高窟留存有72條清代游人題記.這些留存下來的游人題記真實記錄了清代時期信眾游客巡禮莫高窟的事跡,部分游人題記對研究清代時期的敦煌歷史具有較為珍貴的史料價值.
    • 摘要：河北中南部北魏晚期至東魏石刻佛像皆著雙領下垂式袈裟,按其袈裟表現樣式可分為階梯狀衣褶雙領下垂式袈裟、棱角狀衣褶雙領下垂式袈裟和雙勾陰線衣褶雙領下垂式袈裟三種類型,三者依次出現,后兩者存在直接的承續關系.第三類型的較大尺寸造像,體現出純熟的雕刻技巧和富于裝飾性的視覺特征.這些以白石為主的石刻佛像,在北魏晚期和東魏大致呈現兩階段發展,前階段實例結合了洛陽地區造像因素和本地金銅佛像造型特征,后階段逐漸形成自身特點,并對周邊地區產生較廣泛影響.這些實例頭部造型只出現波形發髻和磨光發髻,其中東魏實例多數頭部比例被有意夸大,人體也趨于豐壯,這一變化直接影響了其后的北齊造像.
    • 摘要：敦煌文書BD15246 (2)、P.3364與S.5008是三件寺院會計文書殘卷,雖然三者都未記載文書所屬的寺院、年代等問題,但從殘存下來的內容、文書形態、書寫和記帳特征等細節可知,三者本為同一件文書而可以綴合,綴合后的文書內容是公元947年或948年報恩寺對本寺諸色斛斗入破情況進行算會后的上報牒文的一部分.
    • 摘要：隨著佛教的傳入,中原漢式宮殿中的平棋裝飾構造也進入石窟寺.文章以莫高窟早期(十六國北朝)的代表性平棋為研究對象,從平棋物質材料和所處環境切入,探討了莫高窟平棋具有區域性特征的兩種構成形式,即單獨構成和連續構成形式;同時也指出莫高窟平棋在選用題材上的固定性特征,以及方井骨架數量和材質上的特征;進一步探討了敦煌平棋藝術完成了從“厭火”象征到“發光、照明”功能意義的轉變,弱化和消解了空間縱向延伸的功能,以及這些變化所表現出中國早期佛教文化與中原傳統文化間的博弈關系.
    • 摘要：大足石篆山佛會寺存有后人翻刻的《嚴遜記》碑,碑文載有石篆山石刻造像內容、造像緣由、功德主嚴遜的生平事跡等重要信息.清代以來眾學者多據此碑考證石篆山石刻等相關問題.然而,由于碑文本身存在少量訛誤,再加上《大足石刻內容總錄》等資料性書籍釋錄碑文時出現紕漏與錯訛,致使某些謬誤被學界直接沿用,以訛傳訛,造成眾多研究結果失之偏頗.2003年新發現的摩崖刻《嚴遜記》,個別字可校對、補正佛會寺所存翻刻版.本文通過對兩處碑銘的實地調研與文獻甄別,對各類錯訛予以商榷、補正,并對《嚴遜記》碑所涉及的相關問題加以考述.
    • 摘要：羽673R是一件殘唐代金箓齋儀文書,可與S.3071綴合,綴合后的內容見于P.2989.金箓齋為國主皇帝所修,唐代頗為盛行.敦煌本金箓齋儀是實用齋儀文本,與經典《無上秘要》的記載不同,這種不同反映了金箓齋儀的創制過程,即為綜合《金箓簡文》《明真科》《三元品戒》等靈寶經而形成.
    • 摘要：敦煌文學《兒郎偉》整理、?？背晒H豐.運用押韻、訓詁等方法對敦煌文書中《兒郎偉》類作品進行釋讀?？?可以校正相關文書中的闕文及模糊不清之處.文章以黃征先生《敦煌愿文集》為底本,從原卷核對、字形辨認、詞語訓釋、平仄押韻等方法出發,對所有《兒郎偉》的闕錄識讀、俗字辨認、卷號定名等方面進行校補,以期得到更為準確的《兒郎偉》詩歌供學界研究利用.
    • 摘要：敦煌圖像中服用聯珠紋的樣式基本可以在織物圖案上找到對照,但樣式有所簡化.據所見其內置主題紋樣主要為朵花,排列方式多為散點排列.服用聯珠紋的對象以佛國人物和外族世俗人物為主.裝飾有聯珠紋的服飾品種有僧祗支、裙、大方披肩、袍、襦、護領等,裝飾部位多在服裝的緣邊.
    • 摘要：寧夏宏佛塔天宮裝藏西夏文木雕版是世界上現存年代最早的木雕版之一,共計2000多殘塊,內容均為西夏文佛經,包括《釋摩訶衍論》、《別集》、《續能□》以及其他三種未知名佛經.這些木雕版數量大,內涵豐富,是西夏雕版印刷高度繁榮的例證,是研究古代雕版印刷術最直接、最重要的實物資料.
    • 摘要：敦煌本《靈寶經目》究竟是陸修靜編撰于元嘉十四年的經目,還是屬于其《三洞經書目錄》中洞玄部靈寶經的目錄,國際學術界一直都有很大的分歧和爭議.我們通過對敦煌本《靈寶經目》形成過程及其內在結構的考察,認為這部經目與古靈寶經最核心的教義思想具有高度的連貫性.現存《靈寶經目序》和敦煌本《靈寶經目》則屬于兩種具有內在關聯而且相互高度倚存的文本.因此,陸修靜《靈寶經目序》所說的《靈寶經目》,其實就是指現存敦煌本《靈寶經目》.而敦煌本《靈寶經目》亦證明,在公元437年陸修靜整理古靈寶經之前,所有古靈寶經均已出世.至于陸修靜本人及其“身邊的道士們”則均屬于古靈寶經的尊奉者,并未參與過古靈寶經的創作.
    • 摘要：20世紀八、九十年代在甘肅華亭縣南部的安口鎮和神峪鄉出土了數量眾多的北朝石刻造像,經過筆者整理校錄,其中共計8件造像有供養人題記.根據題記內容和窖藏地理位置分析,筆者認為造像供養人就是文獻記載的北朝時期活動于小隴山的南山屠各與隴東屠各.

      敦煌學輯刊的期刊信息

      • 創刊時間：1980
      • 地區：CN
      • 語言：中文
      • 熱門主題：蘭州大學敦煌學研究所
      • 學科分類： 文物考古;

        考古學;

      敦煌學輯刊的獲獎情況

      敦煌學輯刊的收錄情況

      • ? 北大核心期刊（2008版）
      • ? 北大核心期刊（2011版）
      • ? 北大核心期刊（2014版）
      • ? 北大核心期刊（2017版）
      • ? 中文社會科學引文索引-擴展（2008-2009）
      • ? 中文社會科學引文索引-擴展（2014-2016）
      • ? 中文社會科學引文索引-來源（2004-2005）
      • ? 中文社會科學引文索引-來源（2006-2007）
      • ? 中文社會科學引文索引-來源（2010-2011）
      • ? 中文社會科學引文索引-來源（2012-2013）
      • ? 中文社會科學引文索引-來源（2017-2018）
      • ? 中文社會科學引文索引-來源（2019-2020）
      • ? 國家哲學社會科學學術期刊數據庫
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      • 投稿方式：郵箱投稿
      • 通訊地址：蘭州大學一分部衡山堂五樓
      • 郵編：730020
      • 聯系電話：0931-8913310
      • 郵箱：[email protected]
      • 期刊欄目：敦煌文獻研究；敦煌佛教藝術與石窟考古；吐魯番學研究；河西史地

      客服郵箱：[email protected]

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