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    云南民族大學學報（哲學社會科學版）

    云南民族大學學報（哲學社會科學版）

    北大核心

    CSCD

    CSTPCD

    CHSSCD

    CSSCI

    Journal of Yunnan Nationalities University (Social Sciences Edition)
    本刊是我校主辦的綜合性學術理論刊物，主要刊載民族學、社會學、少數民族哲學、經濟、歷史、文化、宗教、語言、文學等方面的研究論文及調查報告。內容注重民族特色，強調理論深度，關注學術前沿，面向全國社會科學界，為提高教學質量和培養少數民族的理論研究人才服務。
    • 發文量：4886
    • 被引量：1075
    • H指數：4
    • 開始收錄時間：-
    • CNKI綜合因子：-
    • 維普期刊影響因子： 1.96
    • 萬方期刊影響因子：-
    • 創刊時間：-
    • 國內刊號/CN：53-1191/C
      國際刊號/ISSN：1672-867X
    • 發行周期：雙月刊
      郵發代號：64－46
    • 主管單位：云南省民族事務委員會
      主辦單位：云南民族大學
    云南民族大學學報（哲學社會科學版）-聯系信息
    • 主編：張橋貴
    • 電話：0871-65137404
    • 郵箱：[email protected]
    • 地址：昆明市一二·一大街134號
    • 郵編：650031
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    云南民族大學學報（哲學社會科學版） >2023年第2期

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    共4384條結果
    • 摘要：20世紀80年代,日本電影理論論著論文在中國被譯介并產生影響.電影史論方面:60年代就在中國“內部發行”的巖崎昶的《日本電影史》正式出版,電影理論家佐藤忠男的《小津安二郎的藝術》、《溝口健二的世界》、《上海電影港口》、《中國電影百年》等文發表對中國電影的指導意義很大,山本喜久男的《日美歐比較電影史》用歷史比較方法進行電影研究的成功嘗試具有普遍意義.電影導演方面:山本薩夫的《電影制作的實際》對剛進入電影學院的中國第五代導演具有很強的指導意義,山田洋次的《素材與劇本》指出導演和編劇一樣需要有源于生活的創作“沖動”,大島渚的《日本電影的形勢和主題》對畫面以及蒙太奇的強調給人啟發.在電影編劇方面:田板啟在中國所做的系列講座提出電影觀念問題,新藤兼人的《電影劇作中的改編》講述如何將長篇小說改編成電影腳本,野田高梧的《電影劇作結構論》中談到“事實”和“真實”的區別很有見地.在表演藝術方面:山田五十鈴的《演員的直覺與訓練》認為一個藝術家必須具有濃厚的職業敏感與職業興趣,要善于在生活中發現模仿對象.對于剛剛走出“文革”的中國電影來說,這些電影論著論文往往以自己的電影實踐為例證,真正起到了“現身說法”的作用.
    • 摘要：斯皮瓦克的女性主義批評始終指向他者,依據其對不同他者的關注可大致分為三個階段:早期表現出反本質主義立場,通過分析歐洲經典詩作和小說中的雌雄同體和子宮嫉妒,解構男女二元對立原則；第二階段通過對克里斯蒂娃等法國女性主義理論家的批判,指出她們在面對第三世界女性時的保守立場是與歐洲殖民思維的合謀；第三階段在《屬下能說話?》一文中講述被西方殖民話語和印度男性話語雙重遮蔽的屬下女性的自殺真相,揭示異質倫理的開放性.
    • 摘要：為了認真學習和貫徹黨的十八大精神，推動中國民族理論的發展。中央民族大學中國民族理論與政策研究中心、國家民委重點研究基地當代民族問題與中國特色民族理論研究基地、中央民族大學中國民族理論與民族政策研究院，于2012年12月15日至16日，在北京舉辦“黨的十八大與中國民族理論創新發展”學術研討會。
    • 摘要：黨的十八大提出到2020年全面建成小康社會,小康社會就是要縮小差別,使人們生活質量明顯提高.休閑是考查人們生活質量和幸福指數的重要指標.運用社會性別視角,采用比較研究的方法,重點分析兩性群體之間及不同年齡段、不同文化程度以及不同職業的男性和女性群體分別在休閑時間總量上是否存在明顯差異,并分析其造成休閑時間總量差異的原因.結果表明,兩性群體之間在休閑時間總量上,兩性群體不僅呈現群體之間的性別差異,而且,同一性別群體內又呈現出代際差異、受教育程度差異和職業差異.從男性群體比女性群體擁有較多休閑時間中可看到,女性的解放程度和男性相比還有差距.從性別群體內部的代際特征看,處于30-44歲之間的女性休閑時間最少,這說明還要完善社會服務與保障制度,才能使處于育齡的女性擺脫家庭與事業雙重負擔的生活狀態.
    • 摘要：宗教信仰與宗教儀式是相輔相成的,形而上的宗教信仰,大都經由一系列充滿象征意義的宗教儀式而得以實踐與傳承.上刀山下火海是傈僳族原始宗教儀式中程序最為繁復,文化意義最為豐富的綜合文化事項.運用宗教人類學的理論與方法,從瀘水傈僳族上刀山下火海展演場景中儀式過程為考察對象,對解讀該儀式的文化象征具有重要意義.
    • 摘要：通過比較分析界定,認為納西族文化的本體實質是通俗文化.因為,隨著經濟全球化和媒介文化全球化,納西族社會文化有部分呈高雅文化變化的傾向,在與大眾文化的交匯中,納西族高雅文化無力應對其侵襲.為了保持納西族文化的持續發展,提出應當要創造出納西族大眾文化,與漢民族大眾文化和西方大眾文化進行同質談判協商,最后達到對本民族文化的保護.而要創造納西族大眾文化就必須回歸本民族通俗文化內核,同時借鑒先進大眾文化的形式和傳播渠道建設,從而創造出有本民族特色的納西族大眾文化.
    • 摘要：由于受到民族認同的先在性、經濟發展的客觀差距、教育文化滯后、文化自覺程度相對較低等因素影響,在云南跨境民族地區存在著一定程度的社會主義核心價值體系認同困難.一旦不充分具備一定的理性力量(如社會主義核心價值體系)作為價值評價的依據,就可能會出現國家認同、政黨認同和中國特色社會主義道路認同的困難和公民道德的分化,使得云南跨境民族在面對來自境外的國家安全威脅的時候,可能會更多地考慮民族情感而非國家利益；更多地看中利益刺激而非公民道德；更多地尊重民族習慣而非國家法律.社會主義核心價值體系是支撐云南各跨境民族逐步彌合差異而形成共同的目標與追求的理性力量,社會主義核心價值體系認同是保障云南跨境民族地區國家安全和帶動區域經濟發展的思想基礎.因此,必須從進一步完善民族區域自治制度和宗教信仰自由政策、促進經濟發展、大力培養民族干部、加強文化自覺等方面來推進社會主義核心價值體系在云南跨境民族地區的建設.
    • 摘要：國內外學者對東巴教儀式的分類和功能進行了全面而深入的研究,描述并分析了巫術儀式、禁忌儀式(以及與違犯禁忌有關的潔凈儀式)、獻祭儀式、祈禱儀式等在東巴教儀式系統中的反映,形成了不同的分類結果.在此基礎上,對納西族信仰與儀式的表現形式及內涵的深入研究表明:納西族包括東巴教和民間巫儀的原始宗教具有另一突出特點,那是東巴教儀式和民間巫術“桑尼”(桑帕)的巫儀的相互整合現象.
    • 摘要：通過對文化的本質屬性,性、性別與社會性別基本內涵的分析,性別文化與社會性別概念異同的辨義,探討了性別文化的基本涵義.認為性別文化是人類對自身性與性別的自然屬性的“人化”與“人類化”,是不同的性別群體的生活樣態,關于性別的理念與價值觀是性別文化的核心.“大文化”即“自然的人化”開啟了性別文化之門；20世紀中葉以后,性與性別理論的進展,為性別文化的界定提供了重要的理論資源,尤其是將性與性別作為個體與群體乃至社會的選擇性模式,啟發人們從有性別的人之生活樣式的角度認識性別文化.認為先進性別文化是性別立法的基石,是評估相關法律有無性別意識的根本性準則,決策者具備先進的性別文化,可以提高立法質量,從根本上消除制度性就業性別歧視.
    • 摘要：大學生村官政策從2008年開始至今,經歷了很多發展與完善.為了解大學生村官政策的可持續發展情況,2009年、2012年以上海市X區為樣本,對大學生村官和村干部進行調研.通過對調研數據的分析,總結了大學生村官政策近年來的發展與進步,也分析了大學生村官在可持續發展方面仍存在的問題,從自我維度、高校維度、政府維度提出進一步解決大學生村官政策可持續發展問題的突破點.
    • 摘要：中國—東盟區域貨幣合作經歷了萌芽、初步構想和實際推動三個階段.從法制環境而言,中國—東盟及共同參與的政治經貿等方面的合作機制基本形成,流動性支持以及監督機制有了較大發展,但區域貨幣合作缺乏組織及立法保障以及更高層次區域貨幣合作的制度性安排.對中國—東盟區域貨幣合作的發展進程及法制環境進行梳理分析,以期今后中國—東盟區域貨幣合作在法制建設和協調方面有所突破和發展.
    • 摘要：科學評價城鄉協調發展水平是縮小城鄉差距需要解決的重要問題之一.在概念辨析和文獻回顧的基礎上,以新疆為例從經濟、社會、居民生活水平三個維度出發,構建城鄉協調發展評價指標體系,并運用組合賦權法對新疆1990～2010年的城鄉協調發展水平進行動態評價.研究發現,1990～2010年間,新疆城鄉發展不僅處于失調狀態,而且城鄉協調發展水平總體上呈下降趨勢.盡管2003年以來,新疆城鄉發展失調狀況有所緩解,但城鄉協調發展水平仍處于較低層次,有待進一步提升.
    • 摘要：百里漓江必須在保護中開發,在開發中保護,并在保護和開發中解決民生問題.在這個共識的基礎上,保護和開發漓江的思路是:打造黃金漓江,鄉村旅游升級換代,樹竹筏為新形象,開發高端房地產,創辦休閑度假中心,開拓免稅店.百里漓江的保護和發展,對于桂林來說是一個全局性、系統性、綜合性的問題.體制改革是解決百里漓江保護與發展的關鍵,應該把桂林市建設成為旅游直轄市.從漓江流域的水資源管理出發,城市規劃也好,旅游路線設計也好,都將其視為整體來考慮.
    • 摘要：受李白詩歌“宇宙境界”(袁行霈語)的影響,古代朝鮮詩人車天輅在善于運用宏偉的自然意象將人生社會和宇宙聯系起來思考從而去塑造自我形象、直吐真情等手法和表現方面,與李白非常相近,朝鮮其詩歌境界也基本達到了李白所創造的宇宙境界,具有雄奇壯麗的美感.但是,在性格、閱歷、文化背景等方面,車天輅還不如李白那般孤傲、灑脫,較李白多了一些忠君報國的熱忱,少了一些出塵天外的奇想.所以,在營造詩歌的浪漫境界方面,浪漫雄渾不如李白那樣來得深厚寬廣,但是在大部分詩作中所體現的雄健奇壯仍然是可圈可點的.這種積極的改造和創新也取得了較好的表達效果和欣賞效果,提升了車天輅漢詩的浪漫氣質,增強了人們對其詩歌的理解,是古代朝鮮詩人借鑒、吸收中國詩歌并能有所創新的一個成功范例.
    • 摘要：楊勇曾擔任貴州和新疆的主要負責人.在貴州工作期間,楊勇認真宣傳和落實民族政策,扎實開展民族工作,多次指示:貴州是個多民族地區,兵團政治部和各軍、師政治部要對干部戰士加強黨的民族政策教育；各級政治機關要注意從地方報刊、雜志、檔案中收集有關貴州的政治經濟情況、民俗風情、地理氣候、生活習慣等資料,研究云貴川的社會情況.在新疆工作期間,楊勇充分認識新疆民族工作的重要性,深入開展民族工作調研,積極培養少數民族干部,盡力解決少數民族生活困難,重視發展民族教育,注意保護民族文化.在促進民族團結的基礎上,推動了貴州與新疆社會穩定和發展.
    • 摘要：學習共同體從人類學取向的情境認知觀研究走進教育創新的領域,是理解知識的創造和共享的重要社會結構.綜合運用社會性建構理論、科技媒介學習理論和文化習得理論,分析了信息技術支持下的人類學課程學習共同體的特征,并從目標定位、知識領域設計、意義協商的田野調查等方面,構建學習共同體的培育路徑,并提出具體的評估方式,探索信息技術支持下的人類學課程教學設計.由此出發,兼論人類學的學科建設及其地位.
    • 摘要：在全球化的背景下,納西族地區隨著旅游經濟的助推在主動或被動、局部或整體地參與到這一發展趨勢中來.在經濟的快速發展中,“異質文化”與傳統文化進行的交流與碰撞,產生了“文化危機”、“文化焦慮”等問題.作為有著優秀傳統文化的納西族而言,在面對全球化視閾下傳統文化與異質文化在新時期的文化交流中,不能以“邯鄲學步”或是固執己見的態度面對,而應在傳統文化核心定勢的“護航”下,對“異質文化”進行合理利用,實現自身的健康發展.
    • 摘要：隨著昆明市城市化建設步伐的加快,“城中村”改造中面臨的各種問題也日益突出,其中少數民族傳統文化的保護就是一個不可忽視的問題.居住在滇池東岸的子君村是彝族支系子君人世代聚居的少數民族村落,迄今仍保留有古老的彝族文化,但是在昆明新的“造城”運動中,子君村原有的土地不斷被征用,民族文化也面臨岌岌可危的境地.民族地區的“城中村”改造應該更多的關注民族傳統文化保護的重要性,文化多樣性是城市產生、存在的根本,有益于地方秩序穩定和城市的可持續發展.
    • 摘要：蒙古族的“安代舞”是聞名于世界舞壇的民間歌舞,堪稱為蒙古族的第一舞、蒙古族舞蹈活化石.內蒙古庫倫旗是中國久負盛名的“安代之鄉”.安代保留著蒙古族古老文化的顯著特征,在于安代傳說的廣泛流傳和傳承.安代民間傳說對于民間舞蹈——安代來由的佐證、安代內涵的詮釋具有較高的學術價值,并對于民間舞蹈安代影像的伸延、流傳的擴展,起著重要作用.安代的圍繞“奈吉木”而歌舞的“圓圈”、“圍圈”形式來源于蒙古族古老而傳統的“圓形-團圓-吉祥”象征文化,這一文化是安代的圍繞“奈吉木”而歌舞的形式之文化根源、文化脈絡、文化延續.
    • 摘要：金融發展的核心是促進個人的發展,這是正確理解和解決我國農村金融發展困境的核心.當前,由于農村金融制度供給失衡和農村經濟社會特點的制約,我國農村金融存在支付體系落后、信貸供給不足、資金外流嚴重、金融服務狹窄等問題,制約著農村個人的發展.不斷革新農村金融制度,增加農村金融供給和資金供給,是優化農村個人發展的路徑.
    • 摘要：明清時期海上商業力量的發展變化是當時中國對外政策變幻的一個縮影.從世界范圍來看,海上商業力量的勃興成為了推動人類近代史開端的重要因素.明清時期中國海上商業力量在搖擺不定的海洋政策中蹣跚而行,其中既有客觀的時代背景,同樣也有厚重的歷史積淀的影響力.中華人民共和國建國以來,海內外學者對此問題分別從海外貿易史、對外政策和制度、海外貿易與資本主義萌芽關系、鄭氏海商集團的歷史際遇等方面進行了多方位深入的探討,并取得了諸多可喜的研究成果.但是,整體上看,既往的研究仍有一定的不足和尚待進行探索的學術空間,其主要體現是在研究方法上過于單一,多學科間的交叉運用尚顯薄弱,同時研究的視野有過多的局限等方面.
    • 摘要：魯迅對于唐代的文化具有深切的認識和精到的見解,認為盛唐的文化觀念可以作為當代的參照,例如,對于自己之文化抱有極強的把握,深具自信力；同時對別種文化亦有廣闊的胸襟與極精嚴的抉擇,這樣才能圓融而以促自己文化的發展.這讓魯迅早有以楊玉環故事為中心的創作動機,但是1924年西安講學時,對沿途中原大地的蒼涼衰破之景有了更為切身的感受,中國社會現實的黑暗落后和政治的腐敗無能,活生生的呈現在魯迅的眼前,無疑在他的心底產生了強烈的震撼.作為千年古都的西安,帶給魯迅的不是興奮和用歷史小說來歌頌的光明前景,留給他的只是破敗和荒涼的體驗,讓魯迅心中原本描摹的美好意境大打折扣,千古興亡的幻滅感使其最終放棄了這一創作的打算.而從李濟、蔣廷黻等此行同仁對魯迅形象的描述中,亦可體味出魯迅多重性格中的樸實面相.
    • 摘要：“情緒與面具”的創新實踐研究是跨學科的聯結,是將心理學中的情緒與面具藝術創作巧妙的融合.一張張真實鮮活的面具傳遞出大學生的內心世界,讀懂了他們的作品,也就讀懂了他們的內心,讓人產生了深深的共鳴.面具藝術治療的方式是非語言的,是傳情的,是動人的,是值得探索和深究的.本研究在大學生情緒管理創新實踐的基礎上,通過調查研究發現,大學生開始關注自我情緒的健康問題；大學生開始覺察自我和他人的情緒；大學生提高了情緒管理的能力,并有創意地發展出多種情緒管理的方法,獲得了非語言的自我表達、宣泄和整合的能力,有效地提高了人際關系的質量.
    • 摘要：隨著宋朝與高麗的友好往來,蘇軾儒道釋兼容的思想隨其詩文傳入朝鮮半島.朝鮮文人不僅學習、模擬蘇軾的創作,還十分關注他的三教融和思想,對其接受或批判.受武人執政和士禍震懾的文人能夠接受蘇軾儒道釋兼容的思想,他們認為這使蘇軾的精神世界更廣博、生活更豐富,并愿意接受其人生態度和生活情趣；而深受程朱理學影響的一些性理學者對此持批判態度,他們認為道釋思想干擾了蘇軾儒家思想的純正性,影響了理想人格的形成和創作成就.朝鮮文人對蘇軾復雜思想的接受與批判和對其文學的接受與批判相輔相成,也使得蘇軾在朝鮮文人中的影響更加廣泛和深遠.
    • 摘要：隨著中國—東盟自由貿易區的全面啟動,作為自由貿易區重要的經濟交流方式——國際貿易的發展直接關系到各國實現自身國際實力的提高.國際貿易法律進路機理為保護國際貿易的發展提供了法律支撐,具有重要的現實意義.利用演化博弈的復制動態方法,通過對國際貿易法律進路機理形成的演化博弈構建和分析,得到中國—東盟自由貿易區國際貿易法律體系建設的演化穩定策略(ESS),并揭示其內在機理.
    • 摘要：在國家實施新一輪沿邊開放戰略之際,根據內蒙古經濟貿易發展的需要和二連浩特獨特的區位交通優勢,在中蒙邊境設立二連浩特綜合保稅區具有必要性和可行性.二連浩特綜合保稅區的構建包括功能定位、申請設立和監管運營制度等內容.為創建二連浩特綜合保稅區,應采取相應的配套改革措施.
    • 摘要：云南地處東亞大陸與東南亞、南亞的結合部,是中國毗鄰國家最多的省區之一,也是中國跨境民族最多的邊疆省份.在實施橋頭堡建設戰略和民族文化強省建設中,隨著中國-東盟自由貿易區的建立和邊境貿易的進一步繁榮,云南跨境民族在節日互動、民間文藝團體和民間學術交流等方面的交往日益加強,不斷提升了對周邊國家的影響力.同時也面臨境外宗教滲透有增無減、境外一些勢力利用民族文化進行文化滲透的宣傳日益加強、跨境事實婚姻增加帶來的管理難度加大等問題.
    • 摘要：邊疆地區的發展和穩定歷來是國家關注的熱點問題,從國家認同角度探討邊疆地區社會穩定的重要性日益凸顯.以社會學定量方法對西藏農牧民群體的國家認同現狀進行的研究表明,農牧民群體的國家認同程度非常高,但存在著國家認同情感與認知的不匹配,但是在本民族和中國的歷史和文化認知方面的得分卻不高,這是一個值得警惕和關注的現象,應該在促進西藏城鄉社會經濟均衡化發展基礎上,采取相應措施鞏固和強化西藏農牧民群體的國家認同.
    • 摘要：災害管理過程是一個復雜的過程,它充滿了各種矛盾和爭論,甚至發生沖突,造成社會動亂,影響社會穩定.這些矛盾沖突有的與物資分配有關,有的與援助者言行有關,有的與房屋結設計和建設質量有關,有的與文化和民族關系有關.災害管理中的矛盾處理方法和政策必須健全而又透明,尊重社區傳統和文化規則,以確保救災的社會公平和穩定,實現可持續發展.
    • 摘要：近5年的“連片開發”試點工作表明,連片開發扶貧模式對于解決貧困問題是行之有效的,試點區域面貌也有了很大改觀.但是,由于少數民族社區的貧困現狀、致貧原因、經濟社會文化模式、減貧與發展需求均具有自身的特殊性,連片開發的扶貧模式在實施的過程中也存在一些困難和挑戰.以帕森斯AGIL功能分析模型作為工具,在實地調研所獲經驗資料的基礎之上,反思連片開發這一扶貧模式,可以發現,連片開發扶貧模式實施過程中,存在著人與自然雙向關系的扭曲、資源部門相互劃塊的限制、原子化小農分散經營的制約、現代性與現代技術的盲從等4個外部系統與社區精英流失,內生發展動力不足、文化素質偏低,自主脫貧意識淡薄、自我認同較弱,社區參與理念缺乏、勞動力過荒化,人力資源供給困難等內部環境之中存在的問題,同時,少數民族地區的連片開發扶貧需要尊重當地的地方性知識以及喚起性別的視角.

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